今天继续摘抄第三章至第六章的内容：
天地不仁，无声无息，一开一合，像个大风箱。天地以无来修身，就像风箱以空来作为，以无为而为。所以修身用虚而不屈，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙。多言而无可言，故数穷。
守中是神，守在阴阳平衡点上，生气的起始，只有守在这个上面，生气才会源源不断生发出来。守中就是似守非守，元神守，识神配合协作。完全是元神的空无，完全无为就不存在守的问题，有守就是有为，守过了就是识神专权，生气就立刻停止不出来了。比如，你一抬眼，看到一个人脑袋周围有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意识之神只是个帮手，但是，你一动念，想看个仔细，那光就消失了。你只有不动念，似看非看地斜眼瞄着，而你心里的眼睛，你的元神才会定定地把那光看个究竟。
【资料图】
人体的胎息与风箱十分相像。胎息是把口鼻呼吸几乎关掉，腹部自然一鼓一鼓的，这个人体的风箱里面有无极真人，胎息的胎是圣胎，圣胎为元神所结;“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。
不以鼻口呼吸。胎息练成功，元神就上岗了。
用虚、用空、用无、用元神，先天真东西才会来，用实、用有、用识神，那都是后天的东西，都不是老子说的先天一炁之道。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是上一章用虚的继续。人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色，怎么办，老子用通篇的道德经给出了下手的功夫，既用虚、用空、用无的玄关的开启。
人的存在，也是这个虚灵的作用，如果虚灵在人就在，虚灵离开，人就消失了。这个看不见的才是生命的真主人，四肢百骸，五脏六腑，没有这个虚灵立刻就分解。人在用心、劳碌的时候，虚灵就被埋没，虚灵的能量从眼耳鼻舌身意中散尽，这就是普通人的活法，这个得之则生，失之则死的虚灵之门，成为了普通人的“死户”。
而修身的圣人，他们善于保养虚灵，清心寡欲，让虚灵显示她的神采，向外的耗散尽量减少，向内的凝聚尽量增多，使虚灵的原始能量得到丰沛的保全，并且可以生生不息，那么这个决定因素的虚灵在一般人的死户，在圣人这里就变成了“生门”。
养生的真正含义就是养元神，因为元神决定着向生，肉体不过是元神的房子，养身体那些人为的忙乎，更多地消耗无为元神的能量，不能长生，还会短命。
玄牝之门，就是天地之门、阴阳之门、动静之门、玄妙之门，也是生死之门。虚灵在玄牝之门静坐，垂帘内观，混沌无知。忽然一觉而动，道心生，无中生出有来。不要死死守住丹田，在不内不外处，观其升降往来，所为出玄入牝，你的虚灵在哪里,出也不是，入也不是，在出入之间，动静之间既是。借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，便是绵绵若存，用之不尽。
忘掉这个身体的存在，这个肉山才像空谷，虚灵才能显现。这个虚灵是阴，是织女，肉体上的精炁是阳是牛郎，阴一显，自动就把阳吸引过来，阴阳一合，像黑夜中对火一样，立刻擦出火花，产出白光，虚室生白，这就是那真一之炁，绵绵若存，使之不穷，用之不竭，没有一刻停息。
元神常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。
无中生妙有，有无一立，妙窍齐开，玄牝立焉。这个虚窍中一开一合、一上一下之动，是阴阳合一之真气，神气完全合一生出的先天一炁，人天贯通一体，才叫有无窍、生死门。静则无形，动则有象，动也不是，静也不是，动静之间，才是人的虚灵本来面目。
等先天一炁用胎息的办法调动出来了，天母的大元气，永远用不完，叫用之不勤。
原文出处韩金英的《内心的小孩道德经》
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